（读《人物志》笔记第十期）

文

月兮书记

天得一以清，地得一以宁。这个“一”指代什么呢？在《道德经》中，“一”是基础，一生二，二生三，三生万物。在我的理解中，可以用一个“虚”字表示这个“一”，“虚”为道体，所以得“一”天地清宁。#人物志#

上一次读到阴阳清和则中睿外明，观人察质，先察其平淡，再求其聪明。“清和”可以看作是老子讲的“一”，因其平淡。

原文：“二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五物，五物之征亦各著于厥体矣。”

圣人不是只有一位，中国人认为人人都可以成为圣贤，只要自己去肯去做。然而每个人心目中的圣人，可能不太一样，但这无关紧要，只要认为圣人身上聚集了无数的优点，是学习的榜样就可以了。

明白之士和玄虑之人，都是偏于一方面，不能兼二，唯有圣人能兼具二者之美。为什么圣人能兼二呢？就如同前面说的“平淡”一样，只有平淡才能调和五材。

量，衡量，评价。稽，考察。五物，金、木、水、火、土。评价一个人是否为人才，需要工具，五物就是所需的工具。人才对照五行，那么人身上也就具有了五行的特征。

原文：“其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血五物之象也。五物之实，各有所济，是故骨植而柔者谓之弘毅，弘毅也者，仁之质也。”

人体的骨骼与木属性对应，筋腱与金属性对应，气与火属性对应，肌肉与土属性对应，血与水属性对应。

朱熹曾说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。“刘劭想要发挥的，就是曾子的观点，只是他并不求诸于内心，而求诸于诸相。相千差万别，归类为五。

联想到诸葛亮的《诫子书》：”非淡泊无以明志，非宁静无以致远。“，真是异曲同工，这一句本来是勉励人的，这里也可以用来知人观人。

木，生生不息，骨植而柔，就如同木的特质，如此才可以任重而道远。骨起支撑作用，对应”仁“的品质。